1、伸伸懒腰，松松骨，每时都要做
2、推下推下推下，每小时做推手筋！
3、不想变硬颈，得转转转，两边转！
4、千祈千祈千祈，每小时转转胳膊！
5、办公坐姿有讲究！
6、拿鼠标有正确姿势哦！！！
8、记住每小时转转脚松松筋！
9、记住每小时松松手拉拉筋！
10、记住每小时踢踢腿，拉拉筋！
我问佛：世间为何有那么多遗憾？
佛曰：这是一个婆娑世界，婆娑既遗憾，没有遗憾，给你再多幸福也不会体会快乐。
我问佛：如何让人们的心不再感到孤单？
佛曰：每一颗心生来就是孤单而残缺的，多数带着这种残缺度过一生，只因与能使它圆满的另一半相遇时，不是疏忽错过就是已失去拥有它的资格。
我问佛：如果遇到了可以爱的人，却又怕不能把握怎么办？
佛曰：留人间多少爱，迎浮世千重变；和有情人，做快乐事，别问是劫是缘。
我问佛：如何才能如你般睿智?
佛曰：佛是过来人，人是未来佛，我也曾如你般天真。
我问佛 ：为什么总是在我悲伤的时候下雪?
佛曰：冬天就要过去，留点记忆。
我问佛：为什么每次下雪都是我不经意的夜晚？
佛曰：不经意的时候人们总会错过很多真正的美丽。
我问佛：那过几天还下不下雪？
佛曰：不要只盯着这个季节，错过了今冬，明年才懂得珍惜。
我问佛：为何人有善恶之分？
佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。
我问佛：如何能静？如何能常？
佛曰：寻找自我。
我问佛：世间为何多苦恼？
佛曰：只因不识自我。
我问佛：人为何而活？
佛曰：寻根。
我问佛：何谓之根？
佛曰：不可说。
我问佛：你多大？
佛曰：我就算一岁，我也是佛，你就算100岁如果固守自己的心灵那也是人。
我问佛：世事本无常是什么意思？
佛曰：无常便是有常，无知所以无畏。
我问佛：我的感情总是起起落落。
佛曰：一切自知，一切心知，月有盈缺，潮有涨落浮浮沉沉方为太平。
佛曰：执着如渊，是渐入死亡的沿线。
佛曰：执着如尘，是徒劳的无功而返 。
佛曰：执着如泪，是滴入心中的破碎，破碎而飞散 。
佛曰：不要再求五百年，入我空门，早已超脱涅（磐） 。
我再拜无言，飘落，坠入地狱无间。
佛曰：缘为冰。
我将冰拥在怀中，冰化了，我才发现缘没了。
佛曰: 一切皆为虚幻。
我信缘，不信佛道。 缘信佛，不信我。
佛曰：缘来天注定，缘去人自夺。种如是因，收如是果，一切唯心造。笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
佛曰：刹那便是永恒。
佛把世间万物分为十界：佛，菩萨，声闻，缘觉，天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱 .
天，阿修罗，人，畜生，饿鬼，地狱，为六道众生。
六道众生要经历因果轮回，从中体验痛苦。
在体验痛苦的过程中，只有参透生命的真谛，才能得到永生。
凤凰.涅槃.
佛曰：人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤；如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦！
佛曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。人本是人，不必刻意去做人；世本是世，无须精心去处世。坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
佛曰：苦海无涯，回头是岸。
佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖， 若离于爱者，无忧亦无怖。
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。
佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。
佛曰：人无善恶，善恶存乎尔心。
佛曰：将生命结束在爱人面前,瞬间的痛苦,永恒的幸福,无法抵挡的诱惑
佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。
佛曰:坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
佛曰：吾法念无念念。行无行行。言无言言。修无修修。会者近尔。迷者远乎。言语道断。非物所拘。差之毫厘。失之须臾。
佛曰：如人锻铁。去滓成器。器即精好。学道之人。去心垢染。行即清净矣。
佛曰:净心守志。可会至道。譬如磨镜。垢去明存。断欲无求。当得宿命。
佛曰：缘来则去,缘聚则散,缘起则生,缘落则灭。
佛曰：“不放不住，方可久持心念”，如此的放不下，实在有违做人之道。
佛曰：少欲，则少烦．
佛曰:出口即错。
人曰:说错即对。
佛曰:人在荆棘中,不动不刺。
人曰:人在莲台上,不动即佛。
佛曰:心在俗世中,不动不伤。
人曰:心在俗世外,不动即亡。
佛曰:前世五百次回眸,换今生匆匆一瞥 。
对于一切所遇境缘（如遇到的人、事、物），要明白本身都是虚幻的，是一个所见的幻象而已，所以不用执于去放下它，也不要把它住在心里，这样才可以保持我们的一如真心。也就是说不加我们自己的妄想、分别、执着的念头，才是我们的真正的心念。再通俗点讲，也就是佛教导我们碰到一切事不要太执着，有时候静下心来反而能得到正确的答桉．法观点：“唯心所现，唯识所变。” “命由已造，福自已求”，正是佛教破除迷信的有力的证据。“命”虽有天定，但“运”完全在自己手中掌握。正是“人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。”可参阅袁了凡先生写的《了凡四训》。充分的论述和分析了为何命由已造？
佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。 我也解释不好。但只觉得此段话与《金刚经》里的内容非常吻合。不妨看看，也许就会心领神会了。只能意会，不可言传。
“凡所有相，皆是虚妄”。语言、文字又何尝不是！
“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。
佛曰：由爱故生忧，由爱故生怖，若离于爱者，无忧亦无怖。
伽叶：如何能为离于爱者？
佛曰：无我相，无人相，无众生相，无寿者相，即为离于爱者。
伽叶：释尊，人生八苦，生、老、病、死、行、爱别离、求不得、怨憎会。如何无我无相，无欲无求？
佛曰：爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。
伽叶：释尊，世人业力无为，何易？ 佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。
伽叶：世人心里如何能及？
佛曰：坐亦禅，行亦禅，一花一世界，一叶一如来，春来花自青，秋至叶飘零，无穷般若心自在，语默动静体自然。
伽叶：有业必有相，相乱人心，如何？
佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。
【不可说】：红尘十丈，却困众生芸芸，仁心虽小，也容我佛慈悲。情之一字，如冰上燃火，火烈则冰融，冰融则火灭。故此，佛曰不可说。
佛曰：一念愚即般若绝，一念智即般若生。
佛曰：以物物物，则物可物；以物物非物，则物非物。物不得名之功，名不得物之实，名物不实，是以物无物也。
佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下。
佛云：一刹便是永恒。
佛曰:纵有弱水三千,只取其一瓢饮.
佛曰:凡事太尽,则缘分势必早尽。
佛曰:一切皆有因果。
佛曰:欲海无边。
佛总是佛,佛重视禅,佛曰乃禅曰,佛道乃禅道,悟佛乃悟禅。
我说：我情愿做红尘路上一颗忧郁的石子。
水湄，绿堤，枫桥。
一潋柔波，撩了风动，软了尘心。
你说，前世我们约定，
在紫藤花铺香的月晚，我们相见。
紫藤花……地老天荒!
长相守，意悠然，纤指冰弦，琴瑟永合。
愿十年渡，百年枕，千年缘。
佛曰：缘起即灭，缘生已空。
你们只有思之苦，无姻之缘，
未看破红尘方为上岸。
我说：我仍愿做红尘路上一颗忧郁的石子.
莫愁湖，风寒轻拢烟雾...
长亭路，目断不知归途...
碎香，凝寒露，心仍执着。
于是
佛曰：苍生难渡！
元宵节，其实已经过去四分钟了，因为此时是0:04分了。但祝各位博友节日快乐！因为后面还有一个来自西方的浪漫节日呢，刚刚过去的是中国的浪漫节日。自家的似乎没有外来吃香，尤其是在年轻人当中。
很久很久没有打理此处了。很想留下一点自己的影子，但就是没心情。每次来都是呆呆地面对着屏幕看看各位博友都写了些什么新鲜事儿，然后心情木木地关掉机子.......
写，是要有好心情，好环境，好文笔的。文笔我倒有点----自我感觉。但没好环境，没好心情，现在也没有，那什么时候会有呢？不知道。
温莫道不消魂家半夜凉初透宝爷爷温瀛士的留影（戴镜者）
温莫道不消魂家半夜凉初透宝的父亲温刚
温氏“教育世家”示意图
“爷爷亲手办的那座小学”恢复建成温氏“教育世家”风貌首次展示
天津历史名校——北辰区宜兴埠镇的普育学校恢复建成，2008年12月29日，天津市政协主人比黄花瘦席邢元敏、该校创办人温瀛士的次子温强为新校剪彩。
温莫道不消魂家半夜凉初透宝2003年3月在当选国务院总理后，第一次与采访“两佳节又重阳会”的中外记者见面，开场说，“我是一个很普通的人。我出生在农村的一个教育世家。我的祖父、父亲和母亲都是教员。我的孩提时代是在战乱中度过的。战火烧毁了我的全家，包括爷爷亲手办的那座小学。旧中国的苦难在我幼小的心灵留下了不可磨灭的印象。”“爷爷亲手办的那座小学”即宜兴埠普育学校。
复建的新普育学校为中式仿清建筑，走进校门，建有一座按学校老人记忆复原的四百余平方米小院，内设三间房，青砖青瓦，雕梁画栋，酷似当年的学堂，用于校史陈列。
校史展出了温莫道不消魂家半夜凉初透宝总理在中外记者招待会上的开场白，记述了他幼年跳级插班的故事，称道他是这所普育学校的杰出校友。
这里第一次展示了“普育”的精神，第一次展示了农村的一个“普通”但又极不平凡的教育世家风貌。
筚路蓝缕创“普育”
展览告诉人们，温莫道不消魂家半夜凉初透宝的爷爷温瀛士，字阆仙，世居天津城郊宜兴埠，生于1895年2月，卒于1960年2月。
冬日夕阳下的普育学校
士范小学校旗
1919年2月至1929年7月，温瀛士被荐担任民立第五小学校长。在办学中，为帮助更多的农家孩子特别是贫困女童就学，温瀛士减免学杂费，想方设法救助。1929年7月，温瀛士为让学生受到良好教育，筹划将村中娘娘庙改为校舍，因遭反对愤而辞职。
1930年9月，温瀛士受同乡、教育界前辈温世霖的影响，争取女性求学的权利，成立温氏私立普育女子小学。此即普育学校。
温世霖一家系宜兴埠的教育世家，与温瀛士并无血缘族亲关系，但有形式上的“认户”、“认宗”。1905年，温世霖开风气之先，创办位于天津老城内的北方最早的私立女子学校之一——“普育女学堂”。所以，天津近代有两所普育学校，先有天津城里的“普育”，后有城郊宜兴埠的“普育”，而宜兴埠亦有两个温氏教育世家。
“普”，即普适和普及；“育”，即教育、培育。
1933年，温氏私立普育女子小学改称私立普育小学。温瀛士亲自题写了校训“勤劳真实”，设计校旗、制作校徽、统一校服、教唱校歌。“勤劳真实”，言简意赅，勤奋、辛劳，又追求本真、务实。
普育小学的校歌唱道:“美哉，宜兴，地广，民众，南接金埠临新河，前途日益红。巍巍我校兮，北乡之先声，学业务真实，养成勤劳风，学生学生好自为，有志事竟成。”
良师育良才
新普育学校副校长丁静介绍，温瀛士本着“勤劳真实”的校训，要求学生衣着不怕旧，但必须整洁；每天早睡早起，先刷牙后洗脸，运动过后再吃饭。还亲自教学生唱健康向上的歌曲。校园内外，《背着书包上学去》、《早睡早起身体好》、《茶树青青生嫩芽》、《母鸡下蛋》等儿歌嘹亮。
1936年，普育小学因正式招收男生而改名私立士范小学。士范学校，即培养才智之士的典范学校，蕴涵着温瀛士用普育精神培育品学兼优人才的良苦用心。士范小学虽然是私立学校，但仍有超过20%的学生免交学费，体现了对贫困儿童的体贴关怀。
温瀛士办普育，至今受到宜兴埠父老乡亲的赞誉。
乡亲们回忆，在很长一段时间内，温瀛士都是靠自己微薄的薪金供养全家，因此生活极为俭朴。平时穿的是洗得发白的中式服装，吃的多是饽饽咸菜就白开水，遇有学生在全县会考得了好名次等高兴的事才稍加改善，也不过是加一包花生米。
60分，这是当时各个学校通用的及格线。但在普育，温瀛士却将及格线定为70分，为的是激励自己的教师和学生特别是女生，要付出比别人更多的努力，学得比别人更多的知识。正因为此，普育的成绩在全区统考中始终名列前茅。
宜兴埠马金甲8岁丧父，因家境贫寒12岁还没入学，温瀛士了解到他是个好学上进的孩子，亲自上门说服马金甲母亲让他读书，并免除马金甲的一切学杂费用。马金甲也争气，多年担任班长职务，在初小4年、高小2年连续考出12个第一名，名闻乡里。
良师育良才，桃李满天下。宜兴埠普育学校的校友在各自的岗位上迸发出聪明才智，不少人成为国家栋梁。
校服
杨学通（1909—1987），南开大学毕业后留校任教，后任中国人民大学教授。
杨学涵（1912—1999），毕业于天津北洋大学，曾为两届河北省人薄雾浓云愁永昼大代表，河北省督学。
马伯义（1913—），台北艺术学院教授。
林松年（1914—），上海师范学院副教授。
温士琨（1918—1999），毕业于日本京都大学，曾任中国致公党天津工委副主委，享受教授研究员待遇及早期回国定居专家政府特种津贴。
苏宝琮（1925—），毕业于北京辅仁大学，曾任中国民瑞脑消金兽主建国会天津市委主委和名誉主委，第八届全国政协委员。
战火阻挡不住读书声
1948年12月27日，平津战役中的国民党守军以“扫除射界”为名，纵火焚烧宜兴埠等津郊13村，致使7800多户3.8万多人无家可归。温瀛士在宜兴埠温家胡同二号的家连同他亲手创办的士范小学全部葬身火海。
眼看倾注心血的学校化为灰烬，温瀛士最初每天用毛笔追写学校被烧的物品清单以发泄悲愤。但他很快振作起来。在一家老小居无定所、啼饥号寒的艰难条件下，他一边安排学生继续学业，一边加紧谋划:重请校董、再筹经费、修造桌椅，先后租用村中杨家下场仓库和妻妹家烧剩的一间仓房做校舍，使士范学校获得重生，简陋的教室里重新响起孩子们朗朗的读书声！当时学校有教室3间，学生97人。
1948年9月，温瀛士的长孙、6岁的温莫道不消魂家半夜凉初透宝入士范小学就读，后因校舍被国民党军队烧毁，翌年秋到城里火神庙小学（后更名为鼓楼西小学）求学，因成绩优秀被准直上三年级。小学毕业后报考南开中学，每所小学仅有一个名额，他被顺利录取。温莫道不消魂家半夜凉初透宝在南开中学攻读初、高中，共六年。
共和国成立后，温瀛士将士范小学交给了政府，并入宜兴埠第十八小学，改为公办。温瀛士先后任教天津市私立建华和慈铎中学，1952年8月后任教崇化中学，直至病逝。从1913年2月至1960年2月，温瀛士从教47年，任小学校长33年，为国家培育了成千上万的人才。
教育世家“最了不起”之处
温瀛士终身从教，培育了一支忠诚于教育的园丁队伍，其中包括他的长子、长子媳、次子和5个女儿。其第三代中，又有1个外孙女从事教育工作，几乎都默默奉献在基础教育。温家是令人敬仰的教育世家。
1955年，温瀛士在自传中写道:“我对弟弟、子女的入学希望是为了使他们进入教育工作，不求做官发财，因为教育是救国的根本大计。后他们开始服务，大多数都是教育工作，今天还是那样。”
当年学校使用过的摇铃
温瀛士的弟弟温瀛举（后称“温朋久”）、弟媳刘绛雯都曾出任普育小学的校董。刘绛雯还担任过天津城内普育女子中学校长，温瀛举后来是新中国外交部的初创者之一。
温瀛士的长子、温莫道不消魂家半夜凉初透宝的父亲温刚出生于1916年，1942年3月毕业于国立北京师范大学，先后在宜兴埠公立第二小学、私立士范小学、市立二中、私立育青中学、私立普育女中、含光女中任教。1952年2月后在天津市女四中、三十二中、九十六中任教。
温瀛士的长子媳、温莫道不消魂家半夜凉初透宝的母亲杨秀安生于1921年，曾用名杨志云。1928年入宜兴埠民立第五小学，1930年转入私立普育女子小学，后来在私立士范小学、天津市城厢区补习学校、广播自学分校、南开区东门里小学任教。
此外，温瀛士的长女温克勤、二女儿温克俭、三女儿温克让、六女儿温克良、八女儿温克庄都是以教育为职业。
温瀛士的次子温强1960年8月毕业于中国人民大学并留校任教。翌年1月，到广西壮族自治区工作，1984年5月任自治区档案局副局帘卷西风长，1992年9月任局帘卷西风长。2008年8月退休。现为广西大学兼职教授，广西民族大学兼职教授、硕士生导师。
2008年12月29日，回到父亲创办、自己幼年也曾就读的学校，温强很激动，他一边看陈列，一边回忆往昔的时光。他沿着新校园走着，本欲离开，又返回，再走一遍。
1946年，温瀛士受聘来到乡贤温世霖在天津城内创办的普育女子学校任小学部主任。长子温刚同往，在中学部教授语文、历史、地理。温莫道不消魂家半夜凉初透宝一家后居住在距普育女校小学部不远的南开区西门内达摩庵前胡同。
去年9月28日，温莫道不消魂家半夜凉初透宝总理到天津南开区欣苑社区考察，遇到曾居住在达摩庵胡同的居民，问及“普育学校”。足见，“普育学校”在总理的心目中感情很深。
2006年7月，温莫道不消魂家半夜凉初透宝总理在中南海召开座谈会，听取教育专家的意见，他向专家们保证，“我能做到四条:第一，我有使命感，在我这一任政府要把教育摆在重要位置。第二，我对教育有热情。这种热情不仅基于我对它的认识，而且基于我一种特殊的情感。我的父亲母亲都做教师，几乎一家人都是教师。所以我说我有热情。第三，我有意志。我们问题存在很多，但是我们能够克服困难，把中国的教育一步一步地推向前进。第四，我对我们的教育家充满信任。”
2004年9月5日，温莫道不消魂家半夜凉初透宝看望北京第二实验小学退休教师霍懋征时说，“我对教师很有感情，我的爷爷、父亲、母亲都是教师。”他回忆说:“那时家里很小，夜里我睡醒了还看到他们在备课，我很敬重教师这个职业。”
新普育学校按照天津市恢复建设一批历史名校的规划，于2007年11月开工，在宜兴埠第二小学原址恢复重建，为九年一贯制学校，总建筑面积3.92万平方米，是一所教育教学设施先进、具有历史文化特色、校园功能臻于完善的新型学校。
新校及校史展也向宜兴埠的乡亲开放，温家在当地口碑甚好。“温瀛士一家最了不起的，是教人们读书，增长智慧，去除愚昧！”宜兴埠人、小学曾受教于温刚先生的老新闻工作者王慰增说。
Read More 下面是摘自中新网的文字，这件事早在大学时就听一位老师讲过，但那时还是很怀疑它的真实性，因为不敢相信毛泽东为什么要对鲁迅先生作如此评判。今天见到对这件事的报道，看来社会的思想在解放。。。。。。
鲁迅之子周海婴《鲁迅与我七十年》中的一段话：“1957年，毛主人比黄花瘦席曾前往上海小住。湖南老友罗稷南先生抽个空隙，向毛主人比黄花瘦席提一个大胆的设想疑问：要是今天鲁迅还活着，他可能会怎样？这是一个悬浮在半空中的大胆的假设题，具有潜在的威胁性。不料毛主人比黄花瘦席对此却十分认真，深思了片刻，回答说：以我的估计，(鲁迅)要么是关在牢里还要写，要么是识大体不做声。一个近乎悬念的寻问，得到的竟是如此严峻的回答。罗稷南先生顿时惊出一身冷汗，不敢再做声。”任何人读到这段对话，都会出一身冷汗。
当时，《鲁迅与我七十年》一出，这段对话就成为议论的焦点。我曾好长时间回味这段话，想想毛泽东生前那么热爱、敬重、颂扬鲁迅，怎会说出这样的话？毛泽东一向热爱鲁迅。开始在冯雪峰的影响下读鲁迅，什么伟大的思想家、文学家、革莫道不消魂命家，没有媚骨……这都出自他的口。建国后毛泽东在书房的一张照片，靠在书架翻书，这书就是新出版的《鲁迅全集》，毛泽东读过多少书，可见对鲁迅的热爱。毛泽东曾有言，假若他要选择职业的话，要当一个杂文家，这是否因为鲁迅的影响？我们如果了解鲁迅，会发现毛泽东和鲁迅有很大的共同之处，这就是叛逆精神、斗争精神，甚至“造反”精神。既然他们“心是相通的”，应当成为知音同好才是，我是不相信有这样的话和这样的情节的。鲁迅死于1936年，假如活到1957年，这不仅是思想界、文化界，也是国人担心的一个战战兢兢的问题。鲁迅确实没有媚骨，所以才叫人担心。于是这一假设成了国人的“情结”，定要设法证实它！《鲁迅与我七十年》，这一悬念终于得到了左证，于是我们都可以放心了，因为它完全“合情合理”，好像是一句等待已久的要证实的话。
但证实这个对话的是黄宗英女士，后来我才读到黄宗英在《炎黄春秋》2002年第12期以《我亲聆毛泽东罗稷南对话》撰文证实，她就是现场见证人，“我永远忘不了当时‘对话’给我的震颤，提起这件事，我血液循环也要失常”。黄摘录如下：
……鲁迅之子周海婴在《鲁迅与我七十年》一书中写到，1957年罗稷南在一次座谈会上向毛泽东提出了一个大胆的疑问：要是今天鲁迅还活着，他可能会怎样？不料毛主人比黄花瘦席对此却十分认真，深思了片刻，回答说，以我估计，(鲁迅)要么是关在牢里还是要写，要么他识大体不做声。这段“罗毛对话”，我是现场见证人，但我也想不起有哪一位还活着的人也听到这段对话。我打电话给我熟悉的律师，简要地叙述了当时的情况后，问他：“如果我写出自己听到这段对话，将与海婴所说的份量不同，因为我在现场；如果没有第二个人说他也当场听到，那我岂非成了孤证？若有人提出异议，我又拿不出任何旁证，那么在法律上……”那位律师说：“正因为当时在场的人如今大概多已不在人世了，你就更有责任写出来，留下来。你又不是在法庭上，你先把你看到听到的事实写出来再说。”于是我就到处求助，希望有更多的文字数据校正我的远记忆，以期尽可能准确地表述这场短暂又撼人心魄的“对话”。
我又见主人比黄花瘦席兴致勃勃地问：“你现在怎么样啊？”罗稷南答：“现在……主人比黄花瘦席，我常常琢磨一个问题，要是鲁迅今天还活着，他会怎么样？”我的心猛一激灵，啊，若闪电驰过，我感觉空气彷佛顿时凝固了。这问题，文艺人二三知己谈心时早就嘀咕过，“反胡风”时就嘀咕过；可又有哪个人公开提出？还当着毛主人比黄花瘦席的面在“反右”的节骨眼上提出？我手心冒汗了，天晓得将会发生什么，我尖起耳朵倾听：
“鲁迅么——”毛主人比黄花瘦席不过微微动了动身子，爽朗地答道：“要么被关在牢里继续写他的，要么一句话也不说。”呀，不发脾气的脾气，真彷佛巨雷就在眼前炸裂。我懵懂中瞥见罗稷南和赵丹对了对默契的眼神，他俩倒坦然理解了，我却吓得肚里娃娃儿险些蹦出来……
我读到黄宗英的证实后，对这个对话就彻底不再抱有幻想了。没有理由不信。这话让我想到了鲁迅的意义。这就让我们明白，鲁迅是民族的！不是哪一个政治团体就可以随便占有的。表面上赞扬，骨子里照样仇视。鲁迅因他的杂文，在当时就有杀身之祸。朱元璋做了皇帝就不是从前的农民朱元璋了，洪秀全当了天王也不是从前的农民领袖洪秀全了，而一个思想家是永远不会背叛他自己的。谁在那个位子上，谁就会对着鲁迅这枝笔不舒服，由一个对鲁迅的赞美者变成仇视者，这并没有不好理解的。
文章摘录自香港《文汇报》 作者：山海夫
Read More 2008年1月9日是法莫道不消魂国一年一度的冬季打折期开始的日子，也是一个法莫道不消魂国女人出生100年的纪念日。人们没有忘记她，《新观察家》和《文学杂志》都把她的照片作了封面，书店的橱窗也摆出了她的作品，人潮涌动的街头，她的微笑在铺天盖地的“打折”海报中时隐时现。关于她的电影、研讨会和纪念活动随处可见，而塞纳河上的第37座桥也以她的名字命名，那是这条河上第一座以女性命名的桥，它与深沉的国家图书馆连为一体。这个女人就是西蒙·波伏娃。半个世纪以来，人们对波伏娃的定义始终没有变：哲学家、作家和现代女性主义理论奠基人；也一直与另一个同样杰出的人相连，那就是萨特。这是个充满矛盾的人，她的文学和哲学才能在当时算不上数一数二，却能与主流媒体相共鸣。
由克里斯蒂娃牵头，罗兰·巴特研究中心和“西蒙·波伏娃协会”于1月9日到11日在巴黎第七大学召开了为期三天的“西蒙·波伏娃诞辰百周年巴黎国际研讨会”，以此表示对波伏娃的敬意。来自法莫道不消魂国、加拿大、挪威、南非、希腊、巴西、西班牙和美国的作家、研究者，以及与波伏娃生前有密切联系的人都出席了研讨会。
第一天围绕私人日记、通信和传记写作，就波伏娃故事叙述中的真实性以及自传写作中的自我身份问题展开了讨论。9日晚上的巴黎市政厅聚集了300多人共同缅怀这位杰出的女性，这也是研讨会的活动之一。在前排落座的是克里斯蒂娃、波伏娃的养女西尔维、曾经的爱人克罗德·朗思曼——就是那个在波伏娃下葬时朗读着：“我无法将我的生命带走，我的生命在坟墓之外延续”的朗思曼，他已经衰老，就像那个火热的年代一样逐渐成为记忆。玛丽－法朗士·皮西尔朗诵了波伏娃和尼尔森·奥格林（美国情人）的通信片段，在场的人都为之动容，真切感受到她同时也是一个充满激情的女人。之后克里斯蒂娃宣布由法莫道不消魂国文化部和伽利玛出版社出资，在波伏娃诞辰百年之际创立“西蒙·波伏娃妇女自由奖”，用于奖励那些延续波伏娃的精神、在促进全世界妇女的自由方面有突出贡献的作品或者行动。成立国际评审团，每年评选一次。该奖第一次获得者是两位女作家。一位是出生于索马里，流莫道不消魂亡到荷兰并在当地成为政治人物的阿亚·希尔斯·阿里（AyaanHirsiAli），她译成法语的作品《不屈》（2005－2006）和《我的抗争生活》（2006）批判了穆斯林宗教中的男女关系，并因此受到多次人身威胁。另一位是塔斯里玛·娜斯里（TaslimaNasreen），生于孟加拉，后在欧洲和美国流莫道不消魂亡，最后获得印度国籍。她的作品多次获奖，关注的是妇女的自由和人道主义。10日晚上的活动展现的是波伏娃和萨特的交叉影像：介绍他们共同生活的地方，他们的工作习惯和共同的思想，从而使我们进入到他们共同的私密空间。研讨会上还放映了关于波伏娃的电影，展出了很多图片。然而，可能谁都没有料到，一系列规模颇大的纪念活动远远不及一张照片的反响力。那是1952年波伏娃在芝加哥被拍下的背面裸佳节又重阳照，很有美感。1月3日在《新观察家》的封面上刊出后，引发不小的争论，读者们通过网络和信件对杂志社刊登这张照片表示强烈不满，而在个人博客里，正反两方面的意见也是沸沸扬扬。照片出自尼尔森的朋友、一个还健在的美国摄影家之手。他给这对情侣拍过不少照片，但是这张照片从来没有刊登过，等到摄影家重新发现它的时候，波伏娃已经去世。它第一次与公众见面是2000年，出现在摄影师的书里。今年4月，它将和有关波伏娃的另外一些照片同时在巴黎展出。有人认为这张照片绝好地象征了波伏娃作为一个女人的自由，也象征了她所代表的一切。因为通常展现在公众面前的波伏娃要么是一个年轻女孩，要么就是一个难以相处的女教师。而这张照片以一种真实的方式，让我们看到了一个自然的、毫无拘束的波伏娃。但是，更多的人坚持这是对女权主义和波伏娃本人的亵读。其实出版之初，就这张照片的选择，在编辑部内部也产生很大的争议，有很多人反对，认为是对死者的不尊重，但也有人说那仅仅是为了象征女性在现代知识分子领域和思想界也有其位置。这就引发了另一个疑问：现在的女性运动或者女权主义还剩下些什么？如果我们跳出成规的旧框框，这实际上反映的还是性别平等的问题。谁能否认当今社会中，女性的身体充斥着整个公众视野？卖家很清楚女性裸露的臀部会使东西更炙手。西蒙·波伏娃的坚定捍卫者们说人们什么时候看到过萨特有这么一张照片？为此，她们还到《新观察家》杂志社门口去示薄雾浓云愁永昼威抗东篱把酒黄昏后议，要求负责人出面道歉，她们的领佳节又重阳导者说：“我们抗东篱把酒黄昏后议使用西蒙·波伏娃的身体来纪念她的思想，那是一种性别歧视！”对此，编辑们也很无奈，他们回应道：“西蒙·波伏娃的生活、历史和她的作品在社会上都引起了舆佳节又重阳论的喧哗。她与当时的布尔乔亚社会背道而驰，对因循守旧之人不屑一顾。这就是西蒙·波伏娃，很多女性在她身上认识到了自己。当然，我们也可以选择比较传统的照片，比方说她戴着标志性头巾的严肃形象，但是，这并不能完全表现出她的现代性，要知道，西蒙·波伏娃至今仍然是女性运动的代表。”也有人指出杂志修改了这张照片，让一个40年代的女人看起来更像现在的人。由此，我们感叹媒体在当代生活中的影响力之大，竟连波伏娃也成了法莫道不消魂国文化逐渐商业化的一个典型。在大多数人眼里，她或者他们不过是一种无法企及的生活方式、一种标志、一种符号而已。如今文学家、艺术家、社会学家、女权主义者在谈论她，同性恋们在谈论她，而她在政客们的话语中出现的频率也越来越高。也许正是因为当下的无力，人们才纷纷扬起过去的大旗。波伏娃的一生就是一部作品，她和萨特之间的感情、与众多男性和女性情人之间的关系始终是个纠缠不清的话题。有人把两人供奉为神灵式的人物，有人对他们在公众面前的夸张表演异常不屑，有人只是把他们当做是对那个时代的美好回忆。萨特在《存在与虚无》中体现出来的存在主义思想主要是从一些抽象的概念生发的，而波伏娃的《第二性》将之从理论发展到实践，两者互相补足，就像他们互相忠实又各有情侣的一生。萨特说波伏娃身上兼有男人的智慧和女人的敏感，而波伏娃说萨特是另一个自己。尼赞、阿隆、萨特、梅洛庞蒂等等是那个时代的精英，波伏娃在他们中间发出了自己的声音。
如果说她对战争的冷漠和她对维希政府电台节目的参与会或多或少让我们对她的评价持保留意见，那么，她的写作和行动与消极主义完全不同。人们越来越多地挑拣萨特思想体系的漏洞，但是，对他身后的波伏娃的认识却逐渐多面，她开始走出萨特的阴影。她不仅是个坚定的女权主义战士，也是个多情的女人。1990年以来，《致萨特的信》、《战争日记》和传记《西蒙·德·波伏娃》的出版大大暴露了她和萨特之间的私人生活，也改变了以前她在公众中冷漠刚硬的形象。接着曾经是波伏娃密友和萨特情人的比安卡又写下了《被勾引的姑娘》，一时间他们脱离常规的生活成了人们茶余饭后的谈资。尽管波伏娃活着的时候否认自己是个同性恋或是双性恋，但是随着大量私人信件的公开，这几乎已经是个事实了。在回忆录和传记作品中，波伏娃试图给她人生的每个瞬间都标注上意义，而读者即是她的证人，见证她已知或未知的公众生活和私生活，其中没有任何的秘密。
然而，她确实知道如何讲述自己的生活，读者在她的带领下似乎是在窥视她完整的人生。其中众多生活细节的堆砌将她与普通女人拉近，这也是为什么会有很多女人觉得自己和波伏娃是一致的。也许从文学的角度来衡量，她的回忆录无法归类，也算不上什么伟大的作品，但是，它因取消了距离感而感动读者。事实上，她所有的作品与她自己在那个年代的生活和思考分不开，因而都具有一种回忆录的特征。正如萨特所评价的那样：她叙述自己的方式同时也是谈论他人的途径。
“为了一种暧昧的道德”，她没有结婚，没有孩子，也不要做家务的家庭。而真实生活中的波伏娃所做的，尤其是她在《越洋情书》里所表露的，与她《第二性》中的理念很不相符，她的追随者们甚至为此感到气愤。然而，这才是完整的波伏娃。也许她的妹妹埃莲娜的理解更为全面：“一个人一方面可以做菜，另一方面还是一个自由的女人。”正如作家丹尼埃尔·萨拉纳夫所坚持的，波伏娃始终有着巨大的现实意义，是人们误读了她，不应该把她放到陈旧的思想体系里去评判。埃莲娜在今年1月出版的《战争时期的“海狸”》一书中指出，本书不是为了作出评判，而仅仅是为了更好地展现。里面不只有一个改变了很多女性生命的波伏娃，还有一个作为战士的波伏娃，一个创造了自己命运的波伏娃。她不是为了寻求解决矛盾或者一些尚未被人知晓的东西，因而对她生命的注解也不存在唯一的答案。
20世纪下半期法莫道不消魂国女性主义研究专家西尔维·沙波隆认为，在法莫道不消魂国有整整一代女性知识分子追随波伏娃，她们的研究和著述在很大程度上丰富了波伏娃的思想，并由此构筑起一个新的研究领域，而我们今天正在受惠于这个体系。“性别认同”滋养了激进女权主义，也成为了后代学者反对波伏娃的根据，他们认为这一概念将妇女推入一个进退两难的境地，进而提出不存在“妇女本性”。
萨特成了他想要成为的人——伟大的哲学家和作家，波伏娃也实现了自己的愿望——一个自由的女人。如果说萨特是为了写作而活着，那么这个伴随了他大半生的女人是为了生活而活着，正如她自己所说：“我想要的是生活的一切。”
Read More金秋迎来盛事开，
奥运点火神秘幕。
万众瞩目鸟莫道不消魂巢式，
中西璧合看北京。
华夏大地圣火传，
中华儿女举国欢。
祥云托起百年梦，
万众一心把梦圆。
戊子八月神州红，
寰球盛事我最隆。
奥运健儿聚北京，
共话体育梦相同。
1.最受欢迎的风流客:柳七郎
这位北宋时期的大词人以词名传后世，却以嫖而扬名当时。他是景佑元年的进士，做过朝廷的命官。他虽然政绩平平，却天天泡在妓女堆里，在今天绝对属于检察机关打击的对象。柳永嫖娼，与其他嫖客大不相同，其他嫖客只是泄欲，很少有人把妓女当人，而柳永却把妓女当朋友，推心置腹地谈心，平等自由地上帘卷西风床，再加上他写得一手好词，随便给哪个妓女写上一首，那个妓女就会身价倍增，颇似现在的文化包装。于是妓女们对柳永爱如潮水。
柳永排行老七，人称柳七，能和柳七郎床下填词床上戏水，成了妓女们的星语星愿。“不愿君王召，愿得柳七叫；不愿千黄金，愿得柳七心；不愿神仙见，愿识柳七面”，成了当时妓女界时尚的真实写照。柳永在妓女堆里灵感不绝，写出了许多千古绝唱。但同时，他这种以妓院为家的生活也使得统治者对他十分讨厌，认为他伤风败俗。
最后，他政治上失意，因穷困潦倒而死。死后凄凉，竟然是几个妓女凑钱埋的他。他的死讯传出后，有上千的妓女络绎不绝地到他的墓地悼念，轰动一时。中国有句俗语，叫“婊子无情”，可人们在这些妓女身上，却看到了她们对柳永的一片深情厚意。当嫖客能当到这种份上，古今中外，大概只有柳七一人了。
2.最失败的风流客:同治皇帝
同治的级别在嫖客中算是最高的了，可他嫖娼却是嫖得最失败的一个。
这位年青皇帝在娶老婆的问题上和他母亲慈禧产生了严重分歧，两人展开了针锋相对的斗争。斗争的结果是他得到了自己喜欢的女人，但同时必须得搭配一个他不喜欢的女人。于是这位小皇帝开始了苦难的夫妻生活:和喜欢的女人同床，慈禧不准；和自己不喜欢的女人同床，他又不愿意。
帝后之间的政治斗争被引申到了床上，最后，这位守着五个老婆的皇帝陷入了极度的性苦闷中，他只好微服私访，出宫嫖娼。养尊处优惯了，嫖娼都没经验，一进入大胡同就染上了梅毒，医治无效，才19岁就死了。他死后，关于他的死因成为人们津津乐道的话题。这位倒霉的嫖客因为嫖娼，使自己成为史学界长期争论的人物。
皇帝有嫖娼爱好者，绝非同治一人，人家好多皇帝嫖娼嫖了一辈子，都名不见经传，落了好名声，可同治帝没嫖几回就成了焦点人物，以因嫖送命的坏名声截入史册。
3.最有收获的风流客:韩世忠
这位南宋著名的爱国将领在当低级军官时，有一天按耐不住青春的冲动，去嫖了回娼，坐佳节又重阳台的是一位与众不同的风尘女子:梁红玉。梁红玉一眼就看出他是不凡之辈，心甘情愿地嫁给了他。
在那个金国入侵兵荒马乱的年代，嫁给一个小军官就意味着嫁给危险，而且那时韩世忠还很穷。但是梁红玉毫不在意，一心一意地追随着他。随着韩世忠职位的升迁，梁红玉也渐渐展现出她女中英豪的本色，她协助丈夫训练士兵、管理军营，干得有声有色，成了他不可多得的助手。
在著名的黄天荡大战时，夫妻二人合演了历史上壮美的一幕:妻子擂鼓助战，丈夫浴血厮杀，大败金军，差一点活捉了金军统帅。金兵败北后，夫妻二人名扬天下，梁红玉被朝庭加封为“杨国夫人”。
4.最会演戏的风流客:蔡锷
这位好男儿原本没有这个爱好，嫖娼纯属被逼出来的。
民瑞脑消金兽国初年，袁世凯背叛共和阴谋称帝，却很不放心蔡鄂这位具有革莫道不消魂命思想的滇军将领，于是把他招到北京的将军府，加以监视。蔡锷急于重返云南招集部属讨袁，却苦于袁世凯盯得太紧，只好用计，于是一位叫小风仙的妓女就成了他的掩体。
他每天带着小凤仙游山玩水，一副安于享乐不问政治的样子，使得袁世凯放松了对蔡鄂的警惕，在小凤仙的配合下，蔡鄂利用一次在妓院饮酒的机会，悄悄地溜走，从此龙归大海，回到云南重举反袁的义旗，在他的带领下，各地义军蜂起，各省纷纷独立，袁世凯只做了83天皇帝，就一命呜呼。
5.最幸运的风流客:周邦彦
这位北宋的乐师和当时的皇帝宋徽宗喜欢上了同一个妓女——李师师。这位历史名妓当时可是宋徽宗半公开的情人，敢泡皇帝的马子，罪名可想而知，而且更让宋徽宗不能容忍的，是周邦彦又成了李师师的音乐制作人，李师师不仅欣赏他的音乐，并且还爱上了他。
宋徽宗醋意大发，周邦彦眼看就要大祸临头，紧急关头，李师师舍身救情郎，梨花带雨，向宋徽宗苦求，进而又向宋徽宗推荐了周邦彦，说他的音乐是如何如何美妙。奇迹于是出现了:同样爱好书画音乐的宋徽宗原谅了周邦彦，不但没找他的麻烦，反而给他封了官，让他当了大晟乐正。
6.最大胆的风流客:贾奕
相比之下，有个叫贾奕的风流客就没这么幸运了。这个英俊的小白脸和李师师一夜温存后，竟然妒忌起了皇帝。因为他常常被皇帝抢了先，见不到心爱的师师姐，心生怨气，竟填了首《南乡子》讽刺宋徽宗。消息传到宋徽宗那儿，他龙颜大怒，要杀这个不知天高地厚的嫖友，经过别人劝解，才消了气，免了贾奕的死罪，把他发配到了海南。嫖娼嫖到敢和皇帝争风吃醋的份上，贾奕也算是诸位嫖客中最大胆的一位了。